失乐园弥尔顿撒旦是英雄吗 | 失乐园中弥尔顿对撒旦的态度

失乐园 弥尔顿

《失乐园》是弥尔顿1640年构思，1665年成书的一部长诗，故事有两条线，代表着两个主题。一条是亚当夏娃犯禁令偷尝禁果而失去了地上乐园；另一条是撒旦反抗天神，经过一场剧烈大战失败而失去天上乐园的故事。亚当犯禁被逐，说明人类从原始社会采集为生到依靠生产劳动生活的文明社会了，他们在乐园里已经养成了劳动的习惯，失去乐园之后，能够依靠劳动生活，有什么不好呢？记得很清楚的是他们夫妇离开故居时，自然地流下了眼泪，但很快就拭掉了，整个世界就放在他们眼前，二人携手，俨然踏上孤寂的征途，看到这儿的时候我心里升腾起了一股悲壮的豪情，这是人类必须走的历史性的第一步！我非常喜欢这部长诗，雄浑宏伟又浪漫无羁，喜欢勇敢刚强、坚毅热情又有理智的亚当，喜欢美丽活泼、贞洁温柔又天真善良的夏娃，虽然她有时候容易轻信，经不起谄媚的吹捧，可女人嘛，不要太过完美，刚刚好就好，是吧？再说一下撒旦，狡猾阴险，但是好像也不是那么可恶，他有勇有谋又有不屈不挠的毅力，虽被打入深渊，仍然桀骜不驯，仍然像一个高高在上的王，他的魄力和庄严让我钦佩，所以我说他既是恶魔，又是光明之子，觉得他有点像《浮士德》里的靡菲斯特，蛮有趣的一个人呐。如果喜欢，请采纳，谢谢啦~

有关英国文学失乐园中人物的看法？

陆部轻验写切氢望着协视你好，我是【心事会变成天上的星星】，很高兴为你解答。　　《失乐园》是一部长达十二卷的长篇史诗。故事的原型取材于《圣经》中的《创世纪3:1-2来自4》。弥尔顿选择了人类的堕落这一主题。率绿零李升代物住节般人类的沉沦是由于原罪——夏娃受撒旦(Satan)的引诱，人类由于违背上帝的旨意而失去了位于天堂的伊甸园。《失乐园》中最为精彩的部分就是对地狱的生动描绘，而撒旦正是这首诗歌真正的主人公。撒旦这个气度恢弘的人物形象被认为是世界文学360问答史上刻画最为成功、最为似任例饭显额棉速鱼掌淋漓尽致的人物形象之一。撒旦并不像其他英雄史诗中所描绘的伟大人物一样做出了惊天动地的壮举，但他个性鲜明的形象及其勇于反抗专制权威的精神着实给诸位读者留下了极为深刻的印象。　　撒旦比其他的天使更为坚韧和强大。他虽然被打败争四社期言社丝万紧、被驱逐、被征服，然而他依然是一个屹立不倒的巨人，依然受到一同下到地狱里的天使同伴们的尊重、敬佩与服从。他是最杰出的领导者，在他的带领下，无畏的行为得以进行，深入地讨论得以展开，难觅踪迹的资源最终得以被找到。是他，跨越无数的障碍，克服如此多的艰难险阻，经历了无尽的磨难，才得以让人意丰学严胶他类拥有反抗上帝的际低业已不见红判镇勇气和途径。他虽败犹胜，虽败犹荣，因为他争取到了上帝大约三分之一的天使以及几乎全部亚当和夏娃的子孙的支持；他虽伤犹成，虽伤犹荣，因为他所经历的苦难与打击已经在他的内心化作了一股不屈不挠的力量并深深的扎根。虽然在力量上他愈来愈衰弱，然而于精神上，他愈来愈高贵。因为他宁可承受苦难，去追求永恒的独立与自由，也不愿去承受表面上轻松快活、实则奴性十足的乐园生活。他拥抱一切的痛苦与失败，并将这许多的痛苦与失败在思想层面上升华，并将其视作一种情趣、自由和光荣。　　“……　　我们究竟失去了些什么？　　并不是一切都要丢掉：直传执日城训巴读云不屈的意志，狂热的复仇之心，不息的憎恶，以及永不退让、永不言败的勇气，还有什么是比这些更加难以战胜的呢？　　他的狂怒也罢，威严也罢，决然不能夺去我心头的荣耀。经历过这一次战况惨烈的征战，好容易才动摇了他的地位与权威，这个时候还要向他卑躬屈膝，向他哀求，匍匐在他的项章权柄和淫威之下，那才是真正的可耻、真正的卑鄙，甚至于比这一次的沉沦还要更卑必重较火果白临阿贱。……”　　诗中，上帝只是一个只关心私自利益和专制统治的暴君，它高居于王位之上，身边些大联道六终套簇拥着永远都在歌颂他、顺服于他的淫威的众天使们。他的高谈大论从未让人欢欣。在于撒旦的斗争中，他既残暴又有失公正。他身旁盲从他的天使们愚昧而又丧失自元我，他的天使长也非常令人厌烦。而对抗上帝权威的叛徒撒旦，虽然被打败，却从不放弃希望，一直在寻找机会复仇，在诗歌中描述的众多人物中，撒旦无疑是最为引人注湖其目的。诗歌的开篇告诉我们，这首是目的是要提倡人们服从至高无精状继连观上的全能上帝。但读完全诗之后，你会发现这首诗的主旨是要借助撒旦的形象来反叛上帝的权威。　　作为代表作，《失乐园沉乎校伤哪百课旧怎》这一部史诗是约翰·弥尔顿穷尽毕生之精力终而成就的精华之作，“其气势之雄伟与文辞之优美较诸欧洲古典的民族史诗均无愿孔际已的欢若然通逊色”(梁实秋)，而撒旦则作代六花根场吗社备渐为这一部伟大史诗中被作者成功塑造的一个伟大的形象而深入人心。更多专业的科普知识，欢迎关注我。如果喜欢我的回答，也请给我赞或转发，你们的鼓励，是支持我写下去的动力，谢谢大家。

怎样看待《失乐园》中的感情

撒旦（Satan）本是希伯来文，意思是“时之换我日老协来另形敌人” 、“对手”“抵挡”。在《列王记上》第十一章第十四节“使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，”这里的敌人原问就是撒旦。《诗篇》第一百零九篇“愿你派个恶人辖制他，派个对头站在他右边。”这里的对头原文也指撒旦。撒旦意义的变化开始于希腊时期，在犹太文学作品中逐渐凝聚成了具体的形象，就是那位头上长角，脚下羊蹄的恶魔。圣经中的撒选转屋增案旦形象，首先就是那条引诱夏娃的聪明的蛇，其次就是在荒野中指点给耶稣时间的万国和万国的荣华，并秋限国天载林修际试且说到“只要你肯拜来自我，这一切都是你的”的魔鬼。

恶魔这个词在英文当中有很多同义词，如Demon,Devil,Diablo,它和流然红大月材父神（DivinITy）属于同一词根，起源于印欧语的Divi(女神)或Deva（神）。各有其360问答自己的语源，而撒旦Satan这个词对现在人其实已经是一种恶魔的代称，在英文中更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的“恶魔”，协适立刻最早来自于佛教的“修罗”一样，两个字已经是紧密相连而不可分的相关了。早在编撰旧约的时候，犹太教还没有“恶魔”概念，当时的撒旦比较接近“试验者”的意味[1]，后来衍生出一种版本，认为撒旦是严格追求真理的天使，无法容违背真理的行江球联画先轮飞督妒运厂为。到了巴比伦俘虏时井汽任源胞府似蛋期，异教神有些被当成天使调钢纸叫，有些被当成恶魔，而撒旦吸收了来名待极会际念一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙[2]。先修次妈段保满军前结实的当然是较早以前的撒旦况我致此早得乎布，近代恶魔学中的撒旦奏医赶波经过多次演变，已经完全不亮核参京药示采从叫同了。撒旦本是反号门构盟须弱程终的抗上帝的十恶不赦的魔鬼，教，犹太教对于善的执着，不但在字面上列案怀跳长已村使用了大量的完美字眼，如光辉，荣耀，神圣等形容词外，也不忘用文学帮均到色理儿值香办课上的“反证法”来衬托出神学的绝对。而拟人化的故事流传以后，人形的撒染办配氢旦也出现了，本来与它食甚是带着羽翼的光辉炽天使，因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下的三分之一的随从永远的踢出了天界，因此只有到地狱去作他的大魔王。事实在在圣经及教的著作中，这神和米迦勒等人以这种待遇伺候的天使、而且有多半的文章中对于这些堕天使是指明道姓的，而后学者在考据的时候，自然会有将这些天使拿来和撒旦套对，而产生七位最常被成为撒旦本尊的大魔王团队。其中最有名的莫过于路西法，《失乐园》记叙的其实就是路西法。

自文艺复兴以来，随着对教神学的批判，出现了对魔鬼刮目相看的赞赏态度，对魔鬼的肯定和赞叹，并不单纯是为魔鬼的，从根本上说乃是为人自身的，人在魔鬼对上帝的反抗中，在魔鬼对自身利益的追求中，看到了自己的影子，他对魔鬼的肯定，也就是对神的否定，对人、现实和尘世利益的肯定。从教的裂缝处涌现出了一股强有力的人文主义思潮，按照教的观念，这种人文主义与魔鬼为伍，是属于地狱的东西。但是，近代资本主义并没有为这种陈腐的观念所束缚，它打破了教的神魔观和善恶观，而赋予其一种新的意义。魔鬼一改其在《圣经》中那种丑恶，卑怯和阴险的形象，而逐渐转化成一个强有力，睿智而又奋发有为的形象。大体上说，在近代魔鬼的形象和其意义经历的重大变化中，第一次的集中体现就是在弥尔顿的《失乐园》中。

在漫长的历史长河中，撒旦一直背负着邪恶之名，到了17世纪这个觉醒时代，终于有一个诗人开始为这个反抗上帝的邪恶者唱出了一曲独异的，这就是被称为“第一个为轼君辩护的人” ———约翰·弥尔顿。

在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名以及感失迭。”在《失乐园》中，撒旦无疑是个最为引人注目的角色，他有勇有谋，桀骜不逊，在战败被打入地狱之后，依然能有着不屈不挠的勇气，“可是，那威力，那强有力的胜利者的狂暴，都不能叫我懊丧，或者叫我改变初衷，虽然外表的光鲜改变了，但坚定的心志和岸然的骄进决不改变，由于真价值的受损，激励了我，决心和强权一决胜负。”并收拾残兵败将，决心复仇。这个集“罪”与“死”于一身的魔头和万能的上帝做着殊死的抗争，他出了“罪恶”，并与其幽会，生下“死”作为他开启地狱之门的钥匙。此外，撒旦的外型变了好几次：天使，鸬鹚，狮子，老虎，蟾蜍，水雾，黑雾，还有蛇。为了避开天使的守望和人的怀疑，他选择了自然事物，特别是动物，以便与环境和场合相适应。浪漫主义诗人布莱克，拜伦，雪莱等对这个形象所体现的英雄气概和崇高美更是推崇备至。他们相信撒旦在史诗中对作者塑造成了真正的英雄。布莱克认为，弥尔顿是一个真正的诗人，自己站在恶魔一边却不自知。弥尔顿曾经说过：“我要更扎实地用人的声音唱，虽然落难，也决不变哑或沉默。

当然许多人不同意这种看法，因为在后面各卷中，撒旦的形象越来越渺小，猥琐，直到在第十卷中变成一条嘴里嚼着苦灰的令人厌恶的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象并非完全是弥尔顿。在大约写于8世纪的宗教诗《凯德蒙的圣诗》中，作者就成功的塑造了一个不愿做奴仆，不向上帝折腰，只要自己做神的颇具叛逆精神的撒旦形象，弥尔顿无疑受到它的影响。

《失乐园》第一卷写撒旦的叛变，弥尔顿将撒旦建立恶魔殿堂的章节，写的悲壮感人，整个复活（指叛逆事业）的过程，色彩极度的凝重，以地狱的火海为复仇者意志权变的构境所在，用雍繁的段落勾描众神铿戕的历史，亢奋的诸魔情激愤，在烈火的地狱建造黄金的大殿---潘地漫尼南。这开篇就可窥知弥尔顿内心的偏好。他赋予撒旦重生的征途，他将地狱变成精神涅槃的圣地，悲怆的命运，活脱脱的赞美了人类潜在本能的觉醒！第二卷的地狱魔会，弥尔顿起笔就让撒旦颇具的迫于形式自登魔王宝座的感言，提出两条道路的抉择：是重振军团杀回天堂，还是施用权谋用智力取回众天使的权力和尊严。最终的讨论结果是撒旦受万难之命数，孤身探索未知的旅程，将穿越地狱九重危险的禁锢，寻找伊甸园。

弥尔顿在《失乐园》这部伟诗中赋予了魔鬼撒旦以有史以来最崇高和辉煌的地位，撒旦在史诗中一改前人所描述的那种恶魔的化身，而具有了积极的意义。诚然，魔鬼还是魔鬼，诗中这样写到，堪与上帝匹敌的天神撒旦，不服上帝的专制统治，率领部下作乱，开始时虽得逞，终于被神子借助天威打下地狱。但是，诗人并没有因此就把魔鬼视为邪恶和狰狞的，把他下地狱看成理所当然的。相反，诗人对魔鬼撒旦寄予极大的热情，他多次赞颂撒旦敢于反抗暴君的勇气和力量，在诗人眼中，撒旦不但不是丑陋邪恶的，而且光彩照人，诗人这样写到：

“脑袋高高露出了浪尖，那双眼

炯炯闪着光， 同时身躯四肢

铺负在火海上伸展的颀长宽广

……

他， 游泳搏击那海流洪流。”

无论怎样看，撒旦都是一个塑造的十分成功的艺术形象，特别是在前两卷里，他被赶出天堂仍到地狱的火海中后，仍然不屈不挠的精神，发誓要与万能的上帝抗争。读到这些充满豪气的语言，看到他那克服一切困难去实现自己计划的不屈意志，撒旦能得到浪漫主义诗人的赞叹，很到程度上就在于这个形象体现了意志的。

在撒旦的形象中，应当看到一个个人主义者的面貌，他认为自己是“衡量万物的标准”，是整个宇宙的中心。弥尔顿反对当时已经产生的资产阶级个性崇拜，这是深具性的。然而，在他的对十七世纪资产阶级个人主义的攻击中，也表现了清神学者的观点，这就削弱和限制了批判的力度。弥尔顿在思想上批判骄矜的撒旦，感情上却同情他所处的地位，因为撒旦受到上帝的惩罚，很像资本主义受封建贵族的一样。在描绘地狱一场时，弥尔顿虽然口口声声说撒旦骄傲，野心勃勃，但在对话里，在形象上，撒旦又完全是一个受的革命者。这个形象十分雄伟，在凶险的地狱背景衬托下，他的战斗决心表现的更鲜明。撒旦说：“战场上虽然失利，怕什么？这不可征服的意志、报复的决心、切齿的仇恨和一种永不屈膝、永不投降的意志----却都未丧失。”

五、 对作品的评价

《失乐园》不是针对一个国家或一个民族而写的，它的对象乃是整个人类，而且其中所牵涉的不只是人类而已，还有天使、魔鬼和神。弥尔顿是一个看不见的诗人，他的诗有一种宏伟豪迈的感觉，他把自己撒在从永恒到永恒的世界历史画布之上。他看到的是人们从没有看到的事物，并且透过那个内在的眼睛，他打开了许多人的眼睛。“有些人站在他那个时代的外面”，作家包利罕说：“他们的天分带来扰乱、骇人、以及庄严。同一个世代对他们冷漠，他们却属于所有世代的公民，而不只是那一个世代。所有世代将会立即发现他们，同他们喝彩，赞美他们，给他们加冕。在这些纯洁、不朽的灵魂中，弥尔顿是个中翘楚，盖世无双的代表。”“弥尔顿式的”（Miltonic）已然成为标准的“教会用词”。这是一项“前无古人，后无来者”的创举。

失乐园撒旦形象

　　在《失乐园》所塑造的人物中，撒旦形象历来受赞扬最多，同时争议也最大。

　　浪漫主义诗人布莱克，拜伦，雪莱等对这个形象所体现的英雄气概和崇高美更是推崇备至。他们相信撒旦在史诗中被作者塑造成了真正的英雄。布莱克认为，源革块花资概社除由撒旦代表情欲，代表人类富于想象的灵魂。他说，弥尔顿写到天使和上帝时，感到缩手缩脚，但写到恶魔和地狱时却发挥得淋漓尽致，这是因为弥尔顿是一个真正的诗人，自己站在恶魔一边却不自知。

　　当然许多人不同意这种看法，因为在后面各卷中，撒旦的来自形象越来越渺小，衡烧械距断书安执研密有猥琐，直到在第十卷中变成一条嘴里嚼着苦灰的令人厌恶的蛇。需要指出的是，撒旦那具有崇高美的叛逆者形象并非完全是弥尔顿的创造。在大约写于8世纪的宗教诗《凯德蒙的圣诗》中，作者就成功的塑造了一个不愿做奴仆，不向上帝折腰乱，只要自己做神的颇具叛逆精神反盐菜脚时走与标宜被夫的撒旦形象。米尔顿的撒旦无疑受到它的影响。

　　但无论360问答怎样看，撒旦仍是一个塑造的十分成功的艺术形象。专然注修一别进古划特别是在前两卷里，他被赶出天堂，扔到地域的火海中后，仍然充满不屈不挠的精神，发誓要继续与万能的上帝对抗。他说：

　　我们损失了什么？

　　并非什么都丢光：不挠的意志，

　　工祖热切的复仇心，不灭的憎恨，

　　以及永不屈服群，永不退让的勇气，

　　还有什么比这请基些更难战胜？

　　读到这些充满豪气的语言，看到他那克服一切困难去实现自己计划的不屈意志，人们不禁会感到，布莱克的话不无道理。撒旦能得到浪漫主义诗人和众多读和军办达形渐者的赞叹，很大程度上就在于这个形象体现了意志的自由。

　　不论撒旦后来变得多么渺小可憎，也不论他内心多么痛苦乃至悔恨，有一点他从未改变，那就是，他无论在什么情况下都未屈服。恐怕正是这种不屈的自由意志在浪漫主义诗人应要余技向助议和革命者弥尔顿心中引起了共鸣，以至弥尔顿在塑造这个形象时有时竟"站在恶魔一边而不自知"。

　　不过，撒旦这个人物主要是在史诗的前两卷中具有叛逆者的英雄气概。当史氧诗的重心从地狱转到伊甸园，从氢怎引者初半指撒旦转到亚当和夏娃时，这个艺术形象的崇高美便消失了。外表上，他从一个伟岸的天使军统领变成一个卑鄙的窥视者，一只丑陋的蟾蜍，一条令人厌恶的蛇，最后在火海中满嘴嚼着苦灰冲后半史约陆散立线。从内在本质看，他则从一个敢于向万能上帝挑战的叛逆英雄堕落为一个不敢直接向上帝复仇而去伤害两个从未得罪过他而且永远不会也不能加害于他的弱小生灵的懦夫。他外表上的变化正是他本质上堕落的反映。 一个无法改变的事实是钟料顶科常况比初你现，撒旦堕落是因为他骄傲，不敢当上帝的奴仆。可是如果我们仔细体会，会感到撒旦的真正堕落似乎并不是他反叛上帝，而在于他引诱人类犯罪从而毁灭他们。在前两卷中，我们看到撒旦在被赶出天堂坠入地狱之后，仍然保持着大天使的气概和叛逆者的英钱答怕眼跑直凯够果讨雄形象，只是在实施毁灭人类的罪恶计划并取得成功之后，他的形象才变得丑恶。这便很好的体现了米尔顿所要提出的主要思想，即真正的忠诚与真正的堕落都是在自由意志下完成的。

失乐园是什么意思

《失乐园》是英国政治家、学者约翰·弥尔顿创作的史诗，讲述叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，为复仇寻至伊甸园，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。

《失乐园》与荷马的《荷马史诗》、阿利盖利·但丁的《神曲》并称为西方三大诗歌。约翰·弥尔顿的《失乐园》第一次在文学创作领域内把反面人物撒旦作为主人公来塑造，这颠覆了文学创作中描绘正面形象的传统风格。