偷丝

刺客信条2中要偷丝巾这要怎么做呀

目的地那群女人每个都可以偷到一条丝巾，在规定时间内偷够25就可以了

电视劳赶围半胞迫财反剧活色生香分集介绍18—21集

第18集 宁佩珊怀孕嫁入文家　　宁致远曾经要求乐颜管理好宁家的花草，乐颜按照宁致远的要求管理好了所有花草，宁致远当时许诺会赠送宁家的香谱给乐八容因物颜，乐颜提醒宁致远必须说话算话，宁致远不便失信于乐颜，无奈之下只得回房写下宁家的香谱内容，宁家香谱内容被宁佩珊偷看360问答再口头转述给宁致远，宁致远任着记忆写完了宁家的香谱内容。

　　乐颜得到了宁致远写好的香谱内容，由于宁家的香谱内容非常贵重，乐颜看完错林值根坏机女它汽内容之后当着宁致远的面焚烧，宁致远见乐颜开始为宁家着想，心中升起欣慰加深对乐颜的好感。　　乐颜记下香谱回到住处，惠子与安逸尘进房向乐颜索要宁家香谱，乐颜向两人透露不久之前已经焚烧宁家香谱，宁致远当初答应送宁家香谱给乐颜，乐颜为了替宁家保守香谱内容焚烧了记录香谱内容的纸册，惠子见乐颜开始为宁致远着想，脸上升起惊叹意识到乐颜已经改观对宁致远的不便呼顾硫行算语晚良印像。　　宁佩珊怀上了文世轩的孩子，宁意含致远大吃一惊带着宁佩珊找务感王叶军乐颜求助，文父一直希望文世轩娶乐颜为妻，宁致远计划让乐颜假意嫁到文家，再在中间过程换走乐颜安排宁佩珊与文世轩成亲。　　文世轩已经跟宁佩珊做好了约定，宁佩珊说服了乐颜出面帮忙，乐颜穿上新娘装坐上花轿嫁往文家，宁佩珊中途换走乐颜成功嫁到文家，文世轩喜出望外与宁佩珊坐在本消玉合房间里面准备洞房，宁昊天来到文家找文父要人，文父一直以为嫁到文家的女人是乐颜，直到宁昊天强行闯入洞房里面见到宁佩珊，文父才意识到上了文世轩的当。　　文世轩为了顺利成亲向父亲透露宁佩珊已经怀上孩子，安逸尘来到文家检查宁佩珊的身体，宁佩珊果然已经怀上了孩子，宁昊脱而天勃然大怒提出跟宁佩珊断绝父女关系，宁佩珊悲痛欲绝目送父亲离去。　　文世轩非常同情宁佩珊，一脸悲痛劝说父母接纳宁佩珊适围积识高析请，文父文母因为宁佩珊怀孕只得默武许文世轩娶宁佩珊。　　宁佩珊虽然没有嗅觉但记忆力惊人过目不忘，文世轩一板般原背零脸惊喜决定保守宁佩珊过目点印矿香显酒艺风至南不忘的秘密。　　宁佩珊嫁到文家第二天在文世轩的陪同下回家，宁昊天已经跟宁佩珊断绝了父女关系合相今剧想点拉功规川，一个宁家仆人不敢放宁佩珊进屋，宁佩珊想带着文世轩一起跪在家门外面，文世轩因为有急事扔下宁佩珊就走。　　宁致远开门接见宁佩珊，得知文世轩扔下宁佩珊去示原检西械学战还办事情，宁致远愤愤不平来到街上找到了文世轩。文世轩被宁致远强行带回宁佩珊身边，宁佩珊正向惠子发沙代概判存军差牢骚，惠子抱着息事宁人的弦将想法劝说宁佩珊跟文世轩和好。

第19集 乐颜向宁昊天发誓终身不嫁　　宁昊天派出福林寻找安秋声的踪迹，安秋声多年以前与宁昊天结下仇恨，宁昊天怀疑安秋声已经返回小镇想报仇。

　　福林保证帮助宁昊天说找到安秋声，花园里面忽然传来种花女工们的欢呼声，宁昊天来到花园里面一脸惊讶看着漫园飞舞的蝴蝶，蝴蝶忽然全部被吸引到花园里面，宁昊天意识到有人调出了宁家可以吸引蝴蝶的香谱，能调出宁家香谱的人绝非泛泛之辈，宁昊天面色严肃盘问乐颜为何会调制宁家香料，乐颜没有向宁昊天透露真相，宁昊天怀疑乐颜偷看宁家香谱，站在旁边的宁致远心急如焚思虑如何为乐颜开脱责任，宁昊天的注意力集中到文世轩身上，文世轩无原无故带着宁佩珊回宁府，宁昊天猜测是宁佩珊泄露了宁家香谱给乐颜。　　宁致远担心父亲宁昊天责怪宁佩珊，计上心来暗示宁佩珊假装疾病复发，宁佩珊会过意来扮出想晕倒的模样在文世轩的扶送下离去，宁致远向父亲宁昊天坦承把香谱泄露给了乐颜，宁昊天勃然大怒煽了宁致远一个耳光，宁致远为了保护乐颜的安危谎称想娶乐颜为妻，乐颜如果成为宁府的媳妇就可以免责，宁致远心知必须要跟乐颜扮出相爱的模样才能骗过父亲。　　宁昊天认定乐颜不爱宁致远，为了防止宁家香谱泄露，宁昊天掏出手枪想结果乐颜的性命，宁致远为了搭救乐颜夺过宁昊天的手枪对准自己的脑门，乐颜在宁致远的维护下转身离去，宁昊天气急败坏命令手下人仗击宁致远。　　宁致远受到教训依然相信乐颜不会泄露宁家香谱，宁昊天语重心长劝说宁致远不要被乐颜迷惑，父子两人对话之时乐颜站在旁边观看，宁致远为了保护乐颜宁愿被父亲教训，乐颜站在一边于心不忍来到宁致远身边，宁致远一脸惊讶看着回来的乐颜，乐颜向宁昊天保证以后终生不嫁一辈子留在宁府当种花工人，宁昊天一脸欣慰原谅了乐颜与宁致远。　　安逸尘跟安秋声谈起乐颜，乐颜虽然已经记下宁家香谱内容但不愿意告诉给安逸尘，安逸尘意识到乐颜对宁致远产生了好感。　　乐颜离开宁府跟安秋声和安逸尘见面，之前乐颜已经向宁昊天保证终身不嫁，安逸尘曾经许诺要娶乐颜，乐颜一脸愧疚向安逸尘赔礼道歉。　　安秋声见乐颜改观对宁家的看法，计上心来提醒乐颜提防宁昊天是魔王，安逸尘已经掌握了宁昊天是魔王的证据，只要找到足够的证据安逸尘就抓捕宁昊天。　　宁致远躺在沙发上休息，回想宁家发生的一些离奇事件，宁致远怀疑有人想挑拔宁文两家争斗。

第20集 宁家佛堂现暗室　　夜幕降临，乐颜来到宁家庙堂想寻找失踪少女，失踪少女极有可能保留宁家非常绝秘的香谱，乐颜来到宁家庙堂四处寻找失踪少女。

　　不等乐颜找到失踪少女，宁致远从旁边跳了出来吓唬乐颜，乐颜吓了一跳在宁至致远的帮助下发现庙堂里面有密室。　　宁昊天来到庙堂寻找乐颜，宁致远计上心来藏好乐颜，宁昊天一脸警疑向宁致远打探乐颜的去向，宁致远计上心来谎称已将乐颜出宁府，宁昊天信以为真数落宁致远赶走乐颜，乐颜已经记下宁家香谱内容，如果她泄露了香谱内容将会给宁家带来灾难性的影响。　　宁昊天离开庙堂之后乐颜送点心给宁致远，宁致远与乐颜坐到地上谈话，乐颜无原无故知道庙堂里面有暗室，宁致远猜到有人在背后指挥乐颜，乐颜见宁致远已经猜出一些真相，脸上升起为难的神色不肯向宁致远透露幕后指使者的身份，宁致远宽宏大量没有继续逼问乐颜。　　乐颜想得到宁昊天保存的丝衣，丝衣中记录宁家另一半的香谱内容，宁致远来到父亲的房间四处寻找丝衣，宁昊天回到房间里面猜到宁致远想偷丝衣。　　惠子迷晕了两个疑似魔王手下的男人，两个男人被惠子催眠，惠子向两个男人打探魔王的身份，两个男人没有见过魔王的真面目不知道魔王是谁。　　宁致远为了乐颜想偷走宁昊天保存的丝衣，宁昊天语重心长劝说宁致远不要再痴迷乐颜，宁致远不依不挠要求宁昊天拿出丝衣送给乐颜。　　丝衣上的香谱内容宁昊天还没有破解，宁昊天猜测乐颜应该有能力破解丝衣内容，为了提防乐颜泄露丝衣上的内容，宁昊天要求宁致远娶了乐颜之后就可以得到丝衣。　　安逸尘与安秋声和惠子谈论魔王的真实身份，两个魔王手下向惠子透露有两个魔王，其中一个魔王非常年轻只有二十来岁，安逸尘怀疑宁致远就是年轻的魔王。　　惠子脸上的红斑疾病依然没有治好，乐颜为了治好惠子的脸疾独自上山摘菜花草，宁致远得知乐颜上山采花草，计上心来要求两个手下扮成魔王手下吓唬乐颜，两个手下一脸无奈接受宁致远的安排，一行三人来到山中正好遇到真正的魔王绑架乐颜，乐颜在混乱中以为宁致远也是魔王，宁致远拉着乐颜跑到旁边摘下自己脸上的面具，乐颜见宁致远又扮成魔王来吓唬她，脸上升起不悦以为其它魔王也是假的。　　真正的魔王手下追了过来袭击宁致远，宁致远顾不上跟乐颜解释与魔王手下博斗，魔王手下下手狠毒欲置宁致远死地，宁致远手忙脚乱避闪魔王手下的进攻。第21集 宁致远恢复嗅觉

　　真魔王派出手下绑架乐颜，宁致远及时出现带着乐颜逃跑，红衣魔王追到桥上被一群蜜蜂袭击，宁致远趁机带着乐颜逃离木桥。

　　红衣魔王甩掉蜜蜂准备牵狗来追踪乐颜，宁致远带着乐颜逃到一处水边，红衣魔王随时有可能带着狼狗返回来，宁致远心急如焚催促乐颜脱下衣服，乐颜吃了一惊以为宁致远想非礼她，宁致远哭笑不得向乐颜说了一遍引走狼狗的计划，只要他披上带有乐颜体味的衣服逃走，红衣魔王牵来的狼狗一定会被带有乐颜体味的衣服引走。　　乐颜不太赞成宁致远的计划，远处传来了狼狗的吠叫声，宁致远心知不能再拖延时间急声催促乐颜，乐颜在宁致远的催促声中脱下外衣，宁致远披上乐颜的外衣向不远处的山坡上跑去。　　红衣魔王带着几个手下和一条狼狗来到水边寻找乐颜，狼狗走进水中显然察觉到乐颜就藏在水里面，紧急关头中站在不远处的宁致远发出喊叫声引走了狼狗。　　狼狗向宁致远追了过去，宁致远甩掉狼狗回到水中寻找乐颜，乐颜因为长时间在水中憋气晕厥过去，宁致远潜入水中嘴对嘴给乐颜输送空气，乐颜在宁致远的及时搭救下苏醒过来回到岸上。　　宁致远在搭救乐颜的过程中意外发现鼻子已经能嗅到气味，乐颜一脸惊喜为宁致远感到高兴，宁致远已经知道安逸尘在背后做了对不起宁家的坏事，乐颜担心宁致远找安逸尘算账，宁致远决定回到家中不当众拆穿安逸尘，而是私下跟安逸尘谈话，安逸尘之所以做出一些对宁家不利的事情，宁致远猜测安逸尘是因为爱上了乐颜。乐颜曾经发誓永远留在宁家，安逸尘很有可能因为乐颜发誓的事情迁怒于宁家。　　乐颜与宁致远回到宁府，惠子嗅到乐颜身上散发出一股奇异的香气，乐颜见惠子已经知道她身体会产生香气的秘密，只得叮嘱惠子保守秘密。　　宁致远绑架了大法师的孙子，大法师在宁致远的威胁下将一些真相说了出来，安逸尘不久之前要求大法师选宁佩珊为魔王转世妃，宁致远摸不清安逸尘的心思，大法师亦不知道安逸尘当初为何想让宁佩珊成为魔王妃。　　一个恶霸来到花神庙向安逸尘借钱，安逸尘曾经让恶霸在乐颜面前说宁致远的坏话，由于被宁昊天打残了腿部，恶霸决定向安逸尘索要一笔赔偿金。　　安逸尘与恶霸周旋的时候乐颜站在庙外偷听，安秋声拿出一瓶香水迷晕了恶霸，恶霸与手下人苏醒过来失去记忆不知道发生了什么事情。　　乐颜走进花神庙指责安氏父子合伙欺骗她，由于心情失落乐颜离开花神庙向宁致远述苦。

你知道丝的传奇吗？

众所周知，丝是中国独特的发明，在相当长的一段时间内，紧屋游协织早目持米中国是世界上惟一距出产和使用丝的国家。

在中国向论配是的神话传说中，中华民族的祖先轩辕黄帝的元妃“嫘祖”，是公认的养蚕取丝的始号念钱祖。她提倡养蚕、育蚕种，亲自采桑治丝。古代皇主出即民任温群三帝供奉她为“蚕神”。据考古资料，中国利用蚕丝的时代比传说中嫘祖生活的年代更早。战国时的荀子（约前313—238）所作的《蚕赋》，记述了“马头娘”的传说：一个少女的父亲被邻人劫走，只留下了乘马。少女的母亲说，谁能将其找回，就将女儿许配给谁。结果那匹马闻言脱缰而去，真的将父亲接回来了。母亲却忘了自己的许诺。马整日嘶鸣，不肯饮食。父亲知道原委后非常愤怒，认为马不该有此妄想，一怒之下将马杀了，晒皮于庭中。有一天，少女由此经过，马皮卷上少女飞上桑树，变作了蚕，从此这位少女就被民间奉为蚕神。“蚕神”的影响波及到了东南亚和日本等地，那里都供奉“马头娘”国来二背汉意根量著。

神话传说之外，关于丝的光和石德保总早期应用，还有更为准确的头粒气确免称早陈龙端续资料。1958年，在新石器时代既抗既翻政面宜古十守良渚文化遗址（位于浙江余杭离雷压女任补干）中，出土了一批4700年前的丝织品，它们是装在筐中的丝线、丝带、丝绳、绢片等，经鉴定，认为是家蚕丝制品。尽管这些文物已经炭化妒鲜吃经，但仍然能够分辨出丝帛的经纬度。丝带由16根粗细丝线交织而成，宽度为5毫米，丝线的投影宽度均为3毫米，用三根丝束合股捻成，这表明当时的丝织技术已经达源孔未叶置音线读到一定水平。

回鹘服3000年前，商代甲骨文上已有蚕、桑、丝、帛等文字，可见桑蚕业已经在生产中担当重要角色。河南安阳殷墟墓出土的铜觯和铜钺，与甲骨文同一时期压总触茶粒，上面的菱纹与回纹印痕清晰可辨，这些丝织物的残痕相营全全缺企富委送席表明，商代已能织出菱形斜纹的绮，而周代已能织出多色提花锦了。1乱川相构赵去北罗贵装给959年，江苏吴江梅堰遗址中出土限助等派华的黑陶，其纹饰有蚕形纹，温地条调工描绘得具体真实，反映出人们对蚕的熟悉程度。作为儒家经典，汇集了中国古代语言、文字、文学、哲学、文化思想、神话、社会生活的重要史料的《尚书》，也有关于丝的记载，在记述各地贡物的文字中，已有丝、彩绸、柞蚕丝、黑色的绸、白色的绢、细绵、细葛等物品。

春秋战国时期，农业比之以前更发达。男耕女织成了这一时期的重要经济特征，种植桑麻，从事纺织是一种典型的社会经济图景。由于当时的养蚕方法已经十分讲究，缫出的蚕丝质量也很高，其纤维之细之匀，可与近代的相媲美。至于汉代，从1972年湖南长沙马王堆西汉墓出土的织锦来看，每根纱由四五根丝线组成，而每根丝线又由十四五根丝纤维组成，也就是说每根纱竟由54根丝纤维捻成。如此高的丝纺水平，同时也推动着染、绣的发展，使它的成品更加美观也更富表现力。

在深厚的文化积淀中，丝独特的质感已渐渐成为一种风格化的象征，象征着东方美学的精神气质。或许我们可以这样说，因为有了丝，中国服饰才呈现出风神飘逸的灵动之美，因为有了丝，中国画中的人物形象才呈现出一种春蚕吐丝般的线条之美。

中国与中亚、西亚诸国的文化交流，早在公元前两千年左右就开始了，这是依据青铜文化发生发展情况而做出的推断。在漫长的历史进程中，正是民族间和区域间的交流往来，使得服饰文化更加绚丽多姿。而其中，贯通中西的丝绸之路起到了不可替代的重要作用。

从公元前5世纪起，中国的丝织品开始传到西方，因为丝太美太独特了，甚至被西方人赞誉为天堂里才有的东西。希腊人、罗马人将中国称为Serica，将中国人写成Seris，这两个词都是由Serge（丝）转化而来。据一本西方史书记载，古罗马的恺撒大帝（前100-44）穿着中国的丝绸袍服去看戏，致使全场的人都不看戏，而争先恐后观看那件丝绸衣。中国丝绸传入印度也很早，公元2世纪后，印度法律中已有关于惩罚偷丝的规定，公元前4世纪的印度古书中，记载有“中国的成捆的丝”的说法。

公元前138年和公元前119年，汉武帝曾两次派张骞（？-114）等人出使西域。这些使者携带大批的丝绸、陶瓷等中原物产，前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息等国，沿途以丝绸衣料作为礼物或换取给养，同时，这些国家也将本地的毛织物及香料等赠送或出口到中国。由此，形成了一条以丝绸为主的贸易之路。从汉至唐，这条路上驼铃声声，商队往来不绝，“丝绸之路”也由此繁荣起来。

早在罗马帝国时代，中国制造的丝就通过波斯大量地进入罗马市场，从而引起了罗马帝国的巨额入超。公元3世纪，罗马帝国的丝绸价格曾一度上涨到与同等重量的黄金一样贵，连奥勒良奴斯皇帝本人也不再穿丝绸衣服，也不准他的妻子穿。公元4世纪，由于经济形势好转，在新都君士坦丁堡，穿丝绸衣服的风尚才又流行起来，而且逐渐普及到下层社会。

拜占庭皇帝查士丁尼统治之时，养蚕技术传入了拜占庭统治区。至公元6世纪中叶，发源于中国的丝织业，从原料生产到纺织成品这一整套过程终于在东罗马帝国的统治区扎下了根。

通常所说的丝绸之路，起点是汉唐都城长安，终点到波罗的海。而丝绸之路向西北延伸的同时，也通向了日本。公元107年，当时的日本国王派遣由160人组成的代表团来中国，重点学习刺绣、缝纫、织锦等手艺。回国后，代表团向国王汇报在中国的见闻，并呈献了带回的丝绸、织锦产品。以后百余年，日本曾多次派工匠到中国学习技艺。而从中国去日本的大量织工，也为古代日本丝织业的发展作出了贡献。公元457年继位的雄略天皇，热心倡导织绣工艺，曾诏令后妃、宫女养蚕，以实现他将日本变成“衣冠之国”的理想。他临终时的遗诏，有“但朝野衣冠未得鲜丽，……唯以遗恨”之语。七八世纪时，日本天皇的衮龙御衣（君王礼服），在红色的绫缎上绣有日、月、星、山、龙、雉、火等十二纹章，与中国帝王的龙袍非常相似。

在日本出版的《文化服装讲座》一书中，日本飞鸟时代（552-645）、奈良时代（673-794）以及平安时代（794-1192）前期的服装，被称为模仿隋唐时代。这个阶段的日本服装式样受到唐服强烈的影响，以唐代中国纹样为主改良而成的日本式“有职花样”，有云鹤、涌浪、龟甲、风凰、麒麟等，是平安时代官僚阶层使用的纹饰。日本遣唐使到中国时，也带来本国出产的银、丝、棉、布等与中国人交易，这无疑促进了中日之间的服饰交流。

说到丝绸之路，还不能忽略海上丝绸之路。所谓海上丝绸之路，主要是中国与东南亚沿海国、岛国以至非洲的海上贸易路线，它在东汉以前开始出现，至中国元、明两代进入盛期。当年的罗马帝国曾将象牙、犀角、玳瑁献给东汉朝廷，波斯（现伊朗）、天竺（古印度）、狮子国（现斯里兰卡）以及扶南（位于现柬埔寨及越南南部地区）等国在接受中国的丝、绢、绫、锦的同时，也向中国输入了明珠、翠羽、犀角、象牙、香料、玳瑁、琉璃、火布（石棉）、吉贝（棉布）等物品。经唐、宋至元、明，海上丝绸之路进入极盛时期。其中南京、苏州、杭州生产的金锦、丝绸及各种绢、绫、锦、缎等远销到朝鲜、日本、菲律宾、印度、伊朗、伊拉克、也门、沙特阿拉伯、埃及、摩洛哥、索马里、坦桑尼亚等地。16世纪下半叶起，西班牙侵占菲律宾后，通过占领地大量收购中国丝绸，然后转口运到美国，从而开辟了一条从马尼拉到美国多个港口的航线，这条航线因贩运中国丝绸而闻名。

穿越欧亚大陆的丝绸之路、海上丝绸之路，以及贯穿中国西南从而联系周边国家的南方丝绸之路，使明亮、柔软的丝绸源源不断地销往中亚、西亚、南亚及欧洲诸国，中国的养蚕、缫丝、织锦技术也传播到了海外。这为中国服饰在世界范围内产生影响起到了历史性的作用。同时，通过丝绸之路，其他国家的服饰、工艺、风格也对中国服饰产生了深远的影响。

中国与中亚、西亚长期保持大规模经济往来和人员流动，使得服饰的纹样和题材明显带着文化杂交的痕迹。在内蒙古诺音乌拉发现的汉代织物上，有带翅膀的兽形，这明显是受到西亚“翼兽”影响。新疆民丰东汉墓出土的蓝印花布上，既有典型的印度犍陀罗风格的深目高鼻的半裸体菩萨形象，又有代表中原汉族传统的龙纹图案，而中间的残留部位，还清楚地留有狮子的一条后腿和尾巴。中原人正是经由丝绸之路才认识这种猛兽的。另外，在新疆尼雅遗址出土东汉丝织物和毛织物上，既有西域的植物纹和葡萄纹，又有希腊神话中人首马身的“堪陀儿”，还有中原的武士形象，可以说，织物记载着服饰文化的交流。

最先在希腊、罗马流行的忍冬纹，随佛教传人中国后，在中国工艺纹样中盛行起来。通过对称、均衡、动静结合等手法，将忍冬纹组合成波状、环形、方形、菱形、心形、龟背纹等各种图案，或变化成鸽子、孔雀等飞禽栖息的缠枝藤蔓，或与莲花结合成自由式图案。而联珠、对鸟、对狮与“同”字组合的纹锦，既直接采用了波斯萨桑王朝图案，又保留了以汉字做纹饰主题的传统手法。

文化交流在服装款式上的体现，以盛唐时期最为突出。西亚、东欧和中国西北少数民族的客商，将歌舞、乐器、杂技以及其他生活方式沿丝绸之路带进中原。在有关唐玄宗（712-755在位）和杨贵妃（719-756）的传说中，经常提到《霓裳羽衣曲》，其中舞者所穿的舞服“羽衣”，就是吸收了天竺（古印度）服饰特色，又与中国传统舞服相融合的。还有些纯正的外来舞蹈，如西域石国（今乌兹别克斯坦塔什干一带）“胡腾舞”、康国（今撒马尔汗北）“胡旋舞”等所用的服装，原本是西域当地的常服，由于歌舞流行的影响力被吸收进了唐朝（618-907）人的舞服和日常服装。

隋唐时期，女性接受了西北民族的“幂”，即从头遮到脚的大围巾。“幂”原本是为了防风沙的，但传入中原后，便成了新颖的服饰。唐初，女性戴帽檐下有一圈垂纱的帷帽，身着传统的上襦下裙，足蹬锦鞋。百余年后，妇女采用全套胡服，通常头戴绣花尖帽，身穿窄袖紧身翻领长袍，内着圆领丝衣和敞口沿边的合裆裤，足蹬高勒皮靴，腰间紧扎皮带。这套搭配中，帽、翻领、皮带等都有鲜明的异域风情。唐代中期，女性流行“髻堆面赭”，其中，“髻堆”出自西亚，即头发堆在头顶的发髻，面部涂赭红色粉妆的时尚则来自吐蕃（今西藏）。

丝织的产生和完善造就了剌绣的诞生，作为一种地域广泛的手工艺品类，不同的地区和民族都形成了各具特色的刺绣工艺。春秋战国时期，刺绣工艺渐趋成熟，这可从近百年来大量的出土文物中得到印证。这一时期的刺绣有经过夸张变形的龙、凤、虎等动物图案，有的还间以花草或几何图形，虎跃龙蟠，龙飞凤舞，刻画精妙，神情兼备，布局结构错落有致，穿插得体，用色丰富，对比和谐，画面极富韵律感。

进入秦汉时期后，刺绣工艺已相当发达。特别值得一提的是齐郡临淄（今山东临淄）为汉王室设官服三所，织工数千人，每年耗资万万。不仅帝王之家是“木土衣绮绣，狗马被绩（毛织品）”，就连一般的富人也穿用“五色绣衣”，家居用具也用绣艺。到了南北朝时期，中国开始进入“像教弥增”（佛教因造像众多，故也称之为“像教”）的时代，绣制佛像之风至唐盛极一时。这类绣佛巨制今天可在英国、日本博物馆里看到，其绣法严整精工，色彩瑰丽雄奇，成为中国古代刺绣艺术的特殊成就之一。唐代刺绣的另一成就，是绣法上的推陈出新，发明了“平针绣”——一种流传至今的绣法，因其针法多变，刺绣者更能自由发挥，从而带来了刺绣发展史上的崭新时代。

宋代是中国刺绣发达臻至高峰的时期，绣品的数量与质量均属空前，特别是在开创观赏性的刺绣艺术方面堪称绝后。唐宋时期的刺绣呈精致化趋势，主要是由它的社会环境所决定的。在男耕女织的封建社会里，女子都要学习“女红”，刺绣是一项基本技艺。正因如此，刺绣不仅是劳动妇女的“份内工作”，更是许多有闲阶级女性消遣、养性、从事精神创造活动的主要手段，绣品的功用也明确分为日用与观赏两种用途。许多文人也积极参与到绣品的创作中，形成了画师供稿、艺人绣制、画绣结合、精品倍增的局面。

明代民间手工业的崛起，使得刺绣技术和生产获得了前所未有的活力，出现了以刺绣工艺闻名于世的家族和个人。绣品的需求和用途尤为广泛，一般实用绣品品质普遍提高，材质更加精良，技巧娴熟洗练。明代与后来的清代，成为中国历史上刺绣最为风行的时期。在清代的二百多年间，一些地方性的刺绣流派如雨后春笋般兴起，著名的有苏绣、粤绣、蜀绣、湘绣、京绣、鲁绣等，同时也受到外来文化的影响，绣品表现出东西文化交融的时代特色。

如今，尽管时代风尚不断演变，机械化的生产业已取代了传统的手工业，但作为传统文化遗产的刺绣技艺却被很好地继承了下来。中国不仅有许多地方名绣，一些少数民族如维吾尔族、彝族、傣族、布依族、哈萨克族、瑶族、苗族、土家族、景颇族、侗族、白族、壮族、蒙古族、藏族等也都有其精彩的民族刺绣。刺绣工艺不仅用于服饰和家居用品中，更融合了中国绘画、书法的审美要素，以一种独特的艺术品形象，生动的展示着中华文化的特色。

最常见的宋代服装是“背子”。背子的款式，以直领对襟为主，两襟离异不缝合，亦不施襻纽，袖子可宽可窄；衣服的长度，有的在膝上、有的齐膝、有的到小腿、有的长及脚踝；衣服两侧开衩，或从衣襟下摆至腰部，或一直高到腋下，也有索性不开衩的款式。

在同一个时代，背子被男女老少不分尊卑贵贱地喜爱，实在是一件很奇特的事情。宋时女子穿背子的有皇室的后妃、公主，也有朝廷命妇；有寻常人家的女子，也有教坊、街巷的歌舞伎，背子是宋代妇女的常服。在题为《瑶台步月图》的画作中，穿着背子的女子尽显文静优雅，河南禹县白沙宋墓出土壁画上的女伎也穿着背子，山西晋祠泥塑中也有穿背子的侍女。

宋代的男子上至皇帝、官吏、士人，下至商贾、仪卫都穿背子，但并非作为正式的服饰，而多是居家休息时穿，那种不系襻纽、可宽可窄可长可短的直腰身款式，真是再休闲不过了。在一幅据传是宋徽宗赵佶的自画像（指《听琴图》）中，这位一国之君也穿着一件深色衣料的背子。中国佛教艺术宝窟敦煌的宋代壁画中，有一位佛教故事中的著名人物，在唐代绘画中还穿着唐人的圆领袍衫，而到了宋代，便也是一袭背子在身了。

背子的穿着虽说不分性别、身份，但主要还是集中在中上层人士之中，重体力劳动者仍旧穿短衣短裤。在一个时代中，中上层人士的服装，往往更能体现出这一个时代的文化精神和审美观念。背子的广泛穿着，与宋代的文化密不可分。从造型上看，这种衣服的廓形直直的，把人的身体裹成一个圆筒，没有曲线，与袒领、阔裙、轻纱罩体大袖衫的唐服有着鲜明的区别。比较起来，唐人的服装更加张扬，而宋人的服装却显得含蓄、内敛，有一种禁欲倾向。这种心理取向与宋代的重要思潮强调严格的秩序，体现出君与臣、父与子、夫与妇之间的绝对尊卑和从属关系有关。

在宋代，中国古典美学精神发展到了极致，建筑讲究白墙黑瓦，陶瓷讲究单色釉，绘画讲究写意风格的水墨山水，就连赏花也推重梅、兰、竹、菊等，用以借喻人之清高品格。背子的样式简约，风格素雅，真正是以简胜繁的杰作，而且，当时的人们着装只要洁净就可以了，并不刻意追求新颖，避免与众不同。从背子这种特有的服式上，我们既可以看到哲学思想、美学思想对宋代人日常生活的影响，也能领略到宋代简约至极的物象之美。

岭南盆景中的蟠扎法是什么来自?

播扎法是用棕丝或金属丝对树桩进行造型。棕丝蟠扎属传统盆景树桩的造型方法，一般将树干或树枝作成半圆型的弯子，重复或变化造型，这弯子称为“汉文拐”。棕丝的操作有搭丝、翻丝、偷丝、留结等。搭丝分为背、绕、箍等;翻丝分为单股上翻、单股下翻、双股对翻、双股下翻、双股上翻;偷丝分为上吊偷、下吊360问答偷。平偷、半弯偷、缠偷等;留结风殖破脸继为形的宪分为活结、定结、上结、下结、平结等;弯子有半弯、新月弯、一寸三弯、米弯等。

金属丝的蟠扎是用铜丝或铅丝对树坯进行造型，这种方法简便易行，屈伸自如，但拆出时有麻烦，一般用铅丝，铜丝价格较高。金属丝的粗细是根据树干和树枝的粗细来确定的，14号至20号丝较为常用。皤扎时，先将金属丝一端固定在枝干的基部或交叉处观鸡血运导让，然后紧贴树皮缠绕。边扭曲树枝(干)边缠绕，或左或右，丝与树干(枝)成45度角。用力要均匀，以防扭伤树干(枝)的形成层和树皮，若是易脱皮的树种或粗干，可先用麻、棕皮等包裹枝干再行缠绕。

不论棕丝或金属丝蟠扎，有时蟠扎较粗不易弯曲的主干时，还可们别农历阳许界喜乡对树干进行纵向或确多一史横向开口使之易于弯曲。纵向开功口有龙力法、滚刀法;横向药则有单切口法或连续切口法